三、僧俗传茗,遍及五洲 我们知道,种茶、制茶、煮茶和饮茶的技艺都源于中国,是由中国传播到世界各地的。公元805年,日本高僧最澄禅师将茶种带回日本,开始了日本种茶的历史,并从唐代“斗茶”的风习中引导出日本的“茶道”。公元850年,茶叶经丝绸之路传入阿拉伯;1559年,传入威尼斯;1598年,传到英国;1600年,传到葡萄牙;1610年,传到荷兰;1618年,传到俄国;1648年,传到巴黎;1650年,传到南美洲,至此,中国的茶叶传遍了全世界。 茶叶传播的主要途径有: 1、僧人传茗。谈到僧人传茗,首先要提到的就是陆羽的《茶经》。《茶经》是唐代复州竞陵(今湖北省天门市)龙益寺智祖禅师陆羽的大作,全书三卷十章(源、具、造、器、煮、饮、事、出、略、图),7000多字,完成于公元780年。该书对茶的栽培、采摘、炒制,烹煮,饮用,管理等方面的经验、技术进行了系统的总结,是世界上第一部茶叶专著。《茶经》的问世,对茶叶事业的发展起了巨大的推动作用。故而《茶经》被称为茶业的“百科全书”,陆羽则被中国人称为“茶仙”、“茶神”、“茶圣”,可见其对茶文化的貢献之大。 其实,早在《茶经》问世之前,茶叶早已在上层社会中流行。据《随书》记载:隋文帝扬坚常常头痛不止,无医可治。一日,遇一僧人告知:“山中有茗草,煮而饮之可愈”。隋文帝喝了那茗草煮的茶水之后,头痛就消除了。因此,茶在隋、唐时代被为视为灵丹妙药,首先在皇孙贵族中社会里传播开来。 由于名茶大都依傍名山名水,多与寺庙为邻,再加上僧人坐禅要以茶提神清心,因而凡僧必善茗,《茶经》因而也随着唐朝佛教的盛行而转遍九州。前面曾经说到的日本高僧最澄禅师,受圣武天皇派遣来中国交流佛教,在他回国时带回了中国的茶种,种植于国台山麓,深受皇家赞赏,并将茶种扩大到五个县,成为皇室贡茶。到了1191年,日本荣西禅师来中国时,再带茶籽回国,种植于日本的福冈等地,并竭力宣扬饮茶的好处。荣西禅师于1211年写下了《吃茶养生记》一书。书中在卷首写道:“茶也,养生之仙药也,延龄之妙术也,山谷生之;其地神灵,人伦采之,其人长命。”而且还亲自用茶治好了大将军源实朝的糖尿病,于是吃茶养生之术在日本广为流传。 2、贡茶与赐茶。由于茶被皇孙贵族们视为养生妙药,因而历朝历代均被列为地方孝敬皇上的贡品。所谓“贡茶”,就是各地将自己采摘的茶叶嫩芽,经过精心炒制,制成精湛的名茶,在清明节之前贡献于皇宫。皇帝得茶后,先行祭祖,然后赐给亲近的大臣品饮,并以茶摆设清明大晏,以飨群臣。皇帝派遣大臣出使列国时,也往往以茶为厚礼,亲善邻邦。比如:唐代文成公主嫁往西藏时,就带去了很多茶叶作为陪嫁;公主入藏后,曾以茶赐臣待客;素有肉食习惯的藏人,饮茶之后,顿觉肠胃清爽,胃口大增,自此之后饮茶在西藏蔚然成风,嗜茶如粮。再如:清代乾隆皇帝每到一地,都要品尝该地所产的名茶:他曾亲自到杭州品饮龙井茶,至太湖细啜碧螺春,入川峡评尝蒙山茶,赴福建啜品铁观音……乾隆享年88岁,勤政60年,当他85岁逊位于嘉庆时,有位老臣为之惋惜,说:“国不可一日无君”,乾隆却拂须大笑,意味深长地答道:“君不可一日无茶!”由此可见,乾隆不仅是位知茶、用茶,嗜茶如命的品茗行家,而且是位以茶体察民情的开明之君。 3、 斗茶与话茶。 唐、宋盛世,各产茶之地年年都要邀请文人雅士前来斗茶,借以挑选贡茶,讨得皇上欢心,故而斗茶之风盛行。北宋范仲淹的《斗茶歌》中写道:“北苑将期献王子,株下雄豪先斗美。斗茶味兮轻醍醐,斗茶香兮簿冷芷”。斗茶,也是切磋种茶、制茶技艺和品饮艺术的机会,对茶技的代代更新起了积极的推动作用。 在唐宋两代,文人以崇茶为时尚。宋人司马光曾笑问苏东坡曰:“茶欲白,墨欲黑;茶欲重,墨欲轻;茶欲新,墨欲陈。君何以爱此二物?”东坡欣然答道:“奇茶、妙墨俱香。”苏东坡的这句话,充分表达了文人视茶为宝(文人称纸、笔、墨、砚为文房四宝),茶墨兼爱的志趣。也正因为此,自古以来文人墨客在品饮仙茗时,都爱吟诗作画。唐人李白曾赋诗赞美君山银针“淡扫明湖开玉镜,丹山画出是君山”;白居易在诗中写道:“蜀茶寄到但惊新,渭水煎来始觉珍。满瓯似乳堪待玩,况是春深酒渴人”;宋代大文学家欧阳修一生酷爱品茶,他在晚年写道:“吾年向老世味薄,所好未衰惟饮茶”;陆游则写诗称赞道:“雪夜清舟涨水泉,自携茶灶就烹煎。一毫无复关心事,不枉人间住百年”。文人咏茶,不但写在诗词中,而且写在小说、戏剧内。据有人统计,《水浒传》中,写到茶的有80处,出现率为6.59%(全书电子版为1305页),写到酒的有504处,出现率为38.62% ,酒比茶出现率高得多;但在《红楼梦》中,写到茶的却有246处,出现率为17.82%(全书电子版亦为1305页),写到酒的有266处,出现率为19.27% ,茶的出现率是大大的提高了。所以,有人说:读了《水滸传》,想大碗喝酒;看了《红楼梦》,想煮泉品茶。
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